第63回 勝手に奈良検定

正解は、率川（いさがわ）神社の「三枝祭（さいくさまつり）」。

お祭りにササユリが用いられることから、「ゆりまつり」の名前でも知られます。うすいピンクと赤の装束を身にまとった4人の巫女が、ササユリの花を持って舞う神楽「うま酒みわの舞」はたいへん優美で、祭典の後には七媛女（ななおとめ）やゆり姫らによる市街巡幸も行われ、梅雨どきの奈良市を彩る風物詩となっています。

お祭りの舞台、率川神社は、桜井市の大神神社の境外摂社で、推古天皇元年（593）に祀られました。祭神の「媛蹈■五十鈴姫命（ひめたたらいすずひめのみこと）」はササユリが咲く三輪山麓の狭井川（さいがわ）の岸辺に暮らしていたため、酒樽をササユリで飾り、神前に供えたのが始まりといわれます。大宝元年（701）の『大宝令（たいほうりょう）』には国で行うべき祭りとして既に定められ、大神神社の「鎮花祭（はなしずめのまつり）」とともに、疫病鎮めを祈ります。（※■の文字は、へんが「韋」、つくりは「備」のつくりに同じ）

お祭りでは、古式にのっとった特殊神饌（しんせん）のほか、濁り酒＝黒酒（くろき）、清酒＝白酒（しろき）を、たくさんのササユリで飾った「そん」（脚つきの曲桶）と「ほとぎ」（台付きの壺）に入れ、神前にお供えします。ササユリは古名を「佐韋（さい）」といいました。「三枝祭」の名前も、この「三枝（さいくさ）の花」をお供えすることに由来しています。なお前日の16日には、ご神花であるササユリを奉納する「ささゆり奉献行列」が行われます。行列は大神神社を出発し、途中、JR桜井線を経由し、JR奈良駅から率川神社まで向かいます。

正解は、尋尊（じんそん）。

尋尊（1430～1508）は、室町時代から戦国時代にかけての興福寺の僧侶で、学者として名高い一条兼良の子として生まれました。康正2年（1456）に興福寺別当に就任、また代々皇族や貴族の子弟が住職に就いた興福寺大乗院の門跡（もんぜき）でもありました。のちには長谷寺や薬師寺、橘寺の別当にも就任しています。

尋尊は“記録好き”であり、他の人が書き残したさまざまな記録を大事に保護しました。京都を焼け野原にした応仁の乱（1467年～1477年）に際しては、父・一条兼良の残した日記「藤河ノ記」を守り、また興福寺にあった日記等を編纂し「大乗院日記目録」をまとめました。

また自身も、非常に細やかな日記を書き残しています。尋尊の後に大乗院門跡になった政覚、経尋の3代に渡る日記を「大乗院寺社雑事記（だいじょういんじしゃぞうじき）」といい、宝徳2年（1450）から大永7年（1527）までが現存、重要文化財に指定されています。なかでも、宝徳2年（1450）から永正5年（1508）の約60年におよぶ尋尊の日記「尋尊大僧正記」は、応仁・文明の乱前後の社会情勢、土一揆などの事件、世相などを克明に描写した室町中・末期の根本的な史料になっており、日本中世史研究に大きく貢献しています。

正解は、松尾芭蕉が、鑑真和上を思い詠んだ句。

現在、唐招提寺講堂のやや北東（旧開山堂前）に、この句を刻んだ石碑が建っています。

天平勝宝5年（753）、6度目の渡航にしてようやく日本へ渡った鑑真ですが、その目は既に視力を失っていました。江戸時代の元禄元年（1688）、唐招提寺を訪れた俳人・松尾芭蕉は、開山堂で鑑真和上坐像を拝しました。この句はそのときに詠まれたものです。「みずみずしい初夏の若葉で、お見えにならないその目の涙を拭って差し上げたい」。芭蕉は鑑真和上坐像から深い感銘を受け、思慕の情を詠みました。

鑑真和上坐像は奈良時代（8世紀）に造られた現存する最古の肖像彫刻で、鑑真の精神性まで表現した傑作といわれ、国宝となっています。6月6日の鑑真の命日にちなみ、6月5日～7日の3日間、御影堂で鑑真和上坐像の特別開扉が行われます。